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齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。』不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異於百姓之以王為愛也...顯示更多齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。』不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異於百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；此心之所以合於王者，何也？」曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」曰：「不為者與不能者之形，何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也，為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑于寡妻，至於兄弟，以禦于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。」「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足以口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之。而王豈為是哉？」曰：「否。吾不為是也。」曰：「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之！」王曰：「吾惛不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」「王欲行之，則盍反其本矣。」「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒；然而不王者，未之有也！」


最佳解答


齊宣王問孟子道：「齊桓公、晉文公兩個霸王的事業，可以講給我聽聽嗎？」孟子答道：「孔子輕霸業，重王道，他的門徒，沒有講桓、文兩個霸主事業的，所以沒有流傳到後世來，我也沒有聽聞過；假使王一定要我說一點，就談談用仁政治理天下的王道吧！」 宣王問：「德行要怎麼樣纔可以稱王天下呢？」孟子說：「實行保護人民的仁政去統一天下，就沒有人能夠阻止了。」宣王說：「像我這樣子，可以保護人民嗎？」孟子說：「可以的。」宣王說：「從什麼地方知道我可以保護人民呢？」孟子說：「我聽胡齕說：『有一天，王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經過，王看見了，就問他說：「把牛牽到那裡去？」牽牛的人回答說：「準備殺了牛，用牠的血塗抹新鐘的罅隙，好舉行新鐘的祭禮。」王說：「放了牠吧，我不忍心看牠那種恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪的人被押赴死地似的！」牽牛的人答道：「這麼說，可要廢除新鐘的祭禮嗎？」王說：「怎麼可以廢除呢？用羊調換牠吧。」』不知道有沒有這件事？」王說：「有的。」孟子說：「懷有這種仁心，擴充開來，就足以稱王天下了；可是一般無知的百姓，還都以為王吝惜一頭牛呢；我原知道王是由於不忍心啊！」王說：「是啊！誠然有百姓這樣想；齊國雖然狹小，我何至於吝惜一頭牛？是為不忍牠那種恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪的人被押赴死地似的；所以才用羊去掉換牠啊！」孟子說：「王不要怪百姓們說王是吝嗇；以小羊去換大牛，他們怎麼可能知道王是另有用心呢？王若是憐憫牠沒有犯罪而被殺，那末牛和羊又有什麼分別呢？」王笑著說：「這真是不可解的心理呢！我雖不是吝惜一頭牛的價值大，纔拿價值小的羊去掉換牠；但在表面上看來，百姓們說我吝惜一頭牛，也實在應該啊！」孟子說：「這沒有什麼損害，這正是仁心的表現啊！是因為看見牛恐懼發抖的可憐，而沒有看見羊呢！君子對於禽獸，曾見牠活著，即不忍見牠死去；聽見牠被殺時的哀號，即不忍再吃牠的肉。所以君子總是遠離那宰殺烹炙的廚房啊！」 王聽了這番解釋，就很高興的說：「詩經上說：『別人有什麼心事，我能揣測得到。』說的就是夫子啊！我自己作了事，反過來想想，竟想不出我當時的心理；現在經夫子一說，我的心戚戚然有所感動。請問這種不忍之心怎麼能合於王道呢？」孟子說：「假使有人告訴王說『我的體力能舉起三千斤的重物，而不能舉起一根羽毛；我的眼力能看見秋天鳥獸新長的毫毛，而不能看見一大車的木材。』則王會信他嗎？」王說：「我不信。」孟子說：「現在王的恩惠，到了禽獸的身上；而功德不及於人民百姓，是為什麼呢？可見一根鳥羽之舉不起來，是因為不用力；一車柴之看不見，是因為不去看；百姓們沒有受到保護，也就是因為王不肯施恩，所以王的不能行王道政治，是不肯做，不是不能做！」王說：「不肯做和不能做，有什麼分別呢？」孟子說：「挾著太山跳過北海，告訴人說：『我不能』，那是真的不能；為年長的長輩做一點小事，如折一根小樹枝，告訴人說：『我不能』，這就是不肯去做，並非做不到呢；所以王的不能行王道政治，並不是像挾著太山跳北海的做不到；王的不能行王道政治，是像折枝的不肯去做啊！行仁政，王天下，不是做不到的事，只要先孝敬自己的父兄，再把孝敬的心推廣開去，同樣孝敬別人的父兄；慈愛自己的子弟，再把慈愛的心推廣開去，同樣慈愛別人的子弟；能夠這樣用心，天下事就可以運轉在手掌上了（言平天下之不難）。詩經上說：『先做個好榜樣給妻子看；以至於兄弟；再用之治國家。』即是說：將這仁心加推於他人就是了。所以能推廣其恩愛，就足以保全天下；不推其恩，即妻子也無以保全。古代的聖王，所以能大大的勝過常人，沒有別的，只是善於推廣他所要做的事罷了！今王的恩惠到了禽獸的身上，而不至於百姓，是為什麼呢？秤一秤然後知道輕重；量一量然後知道長短。凡物都是這樣；心也是如此。請王自己度量度量！莫非是王想動兵開戰，危害士臣，結怨于列國的諸侯，然後心裡纔痛快嗎？」王說：「不是，我何能以這樣稱快呢！我是要求實現我的大慾望呢！」 孟子說：「王的大欲望可以說給我聽聽麼？」王笑而不答。孟子說：「是為肥美的食物不夠滿足口腹嗎？是為輕煖的衣服不夠滿足身體嗎？還是為了華采美色不夠滿足眼福呢？歌聲樂音不夠滿足耳朵呢？或是未隨侍在面前的僕役不夠使用呢？凡此一切，王的眾臣，都可以供給；而王豈是為這些事呢？」王說：「不是的，我不是為這些！」孟子說：「這麼說王的大欲望，可以知道了！是想開疆闢土，使秦楚來朝；君臨中國，而收撫四方的夷狄；然以這樣的行為，求這樣的欲望，如同爬到樹上找魚一樣的不可能了。」王說：「有這麼困難嗎？」 2011-05-15 18:28:45 補充： 剩下的請您見參考資料所附的網址 謝謝您︿︿


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